Ng Wing Yam blog

奧運開幕禮號稱要宣揚中國文明（文化？），但對中國文明卻又一知半解，搞出了一些錯誤。當然，普羅大眾，還有那些洋男洋女，對中國文明認識不足，這些錯誤或許可以濛混而過，但世上還有很多熟知中國文化的國人及洋人漢學家，作為一個泱泱大國，向全世界人民宣揚中國文明，卻連自己的祖國的文明都搞錯了，那不但顯示我們對自己祖國的文明的無知，也表示了我們對自己祖國的文明的不尊重。
先說說第一幕的撀缶吧，二千零八名表演者以均一的動作撀缶（其實那東西是缶嗎？）迎賓並排出倒數的圖案，令一眾觀眾𠸄為觀止。可是，撀缶迎賓，這是很有問題的。
缶是陶土製的陶盆陶罐，原本不是一種樂器，後來低層的人民敲打而歌，直到現在的乞丐敲砵求乞，就是這種風俗的沿續。中國的古樂器有所謂金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類，其中土樂器有堹、塤、陶簫、陶鼓等，缶根本就不入其中，可見其地位之低。
從來撀缶或鼓盆（盆即是缶）在中國古文化的含義有二：
１、是下層人民最下等的娛樂，（因為他們未受教育，也買不起樂器，所以在歡樂時，隨地取材敲打而歌。）
２、在送葬時敲打以示哀思。
這在中國的古籍中都有記載。
先說第一層的含義吧：
《墨子．三辯》：昔諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息于瓴缶之樂。
《淮南子．精神訓》：今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。
由此可知，撀缶只是下層民眾的娛樂。
香港早期高中的中文課有《史記．廉頗藺相如列傳》，記載了藺相如陪趙王會見秦王於澠池，秦王要趙王演奏瑟，並令秦的史官這樣寫：「某年日月，秦王與趙王會飲，令趙王豉瑟。」藺相如即上前以死相脅，要秦王撀缶，並令趙國的史官記錄：「某年日月，秦王為趙王撀缶。」
我在為出版社編寫的參考書中分析這段歷史，說藺相如不但為趙在外交上取得均勢，而且還佔了上風，因為瑟是有教養的上等人演奏的樂器，而缶則是下等粗鄙人的樂器。從《史記》的記載，缶不但是下等人的樂器，而且還有另一層深層意義：它是在政治上屈辱敵手的工具。
再說撀缶的第二層含義吧：
《周易．離卦》：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，凶。
它的意思是說：在太陽西沉時，如果不撀缶而歌的話，那麼垂暮的老年人就會嗟嘆了，因為它是凶兆。
這反映了當時的習俗：要對即將逝世的老人撀缶唱歌，以祝安歸樂土。
我們熟悉的思想家莊子在妻子死時，鼓盆而歌，即是這種習俗的表現。幼時讀的《顔氏家訓．勉學》：「荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也。」撀缶鼓盆為死者送喪已是一種傳統，在文學中，鼓盆之悲、鼓盆之戚、鼓盆歌以代替向死者表示哀思的更是普遍。
這麼一說，開幕禮的撀缶，要代表甚麼？以下等的樂迎貴賓？以下等之樂屈辱貴賓？為北京的奧運送喪？相信這些都不是張藝謀的原意，這應是無心之失。但為甚麼不在籌辦之初，對中國文化下一番考證工夫呢？這是不能原諒的一個錯失。
再談談活字印刷，排了一個又一個的「和」字，這原是要表達和諧社會，和平奧運，但要把「和」和中國文化拉上關係，並以之為中心，則又是一種錯失。中國文化（其實是儒家，因為上千的士子不斷朗讀《論語》）的精神不是和，而是仁、義，這才是儒家的精義。所以，單在表演中突出「和」是一種意願，但把它附於中國文化中，則就沒有說服力了。雖然《歌唱祖國》第二段的歌詞有：我們愛和平，我們愛家鄉（開幕禮只唱了第一段，這句不在表演之列），但不能說它就是代表了中國文化。
最後談談燃點聖火的環節，李寕吊著烕也（Wire)橫空而出，凌空跨步，這一幕有人贊好，有人則批評兩條又粗又黑的大繩吊背上，難看得死。姑不論效果如何，但說這是「夸夫逐日」的意義，則又是曲解了成語。這是《山海經》中的一則神話：「夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲于河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化为鄧（桃）林。」這則神話被解說是表現了敢與天鬥的無畏精神。但對這一則成語一貫的理解是：夸夫逐日，勇則勇矣，但也是不自量力，自取滅亡而已。雖然後來也有一些文人歌頌它是一種革命的浪漫主義，但它卻也不能取代成語的普遍意義。挑選一個這樣有争議的題材就顯得沒有必要了。